蔡昆凌博士 /專欄作家
管理科學博士、英國愛丁堡商學院博士班研究員、嘉義縣政府縣政顧問、嘉義縣政府公害糾紛調解委員會委員暨危機處理專家、思姆斯科技股份有限公司總經理、沛鑫包裝科技股份有限公司行銷總監、全國台灣耀活協會理事長、退休教授
「唯識與無境」是東方文化觀察唯識學主要特徵。蔡昆凌博士表示：「唯識無境識」是對人而言，就是「識」之外沒有其它的客觀存在，而其中「識」的對象境在你了悟後只是識輾轉變化的影像。然唯識學將人類認識周遭環境之認識功能細分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、思量識、種子識等八識；蔡昆凌博士亦提出在唯識學原典中，有一項一直被忽略討論因素：唯識與人類行為日常「習慣」的連結。
綜上，從「唯識學」可以看到在人類行為習慣中，最常見就是生活習慣；而習慣機制是將識功能落實於日常生活中，可見其重要性。事實上，經由實際運作逐漸調整所累積的識機制系統，其中決策者一直到執行活動前才可偵測出的狀態，稱為辨認狀態；當決策者有辨認識能力狀態後，如何依其機制規定作出選擇的行動，稱為機制的識功用。蔡昆凌博士研究提出：如何將唯識學透過上述習慣概念，將其轉換成現代管理科學的平常用語，以明白解釋其管理意義讓大眾明白了悟，為本文寫作的動機。
綜上，如何將個人唯識學之了別境識、思量識及藏識等三識，透過上述識機制；分別對應於組織管理學內容，而形成組織唯識學，則為本文研究內容：原典唯識學認為「識」是一種功能，所以「識」具有識能力與識功用。如果我們想用現代的詞語來表達識是甚麼的話；可以說「識」就是人類認識世界的機制系統。而其中「識能力」就是偵測機制所面臨之環境狀態別為何之辨識能力「識」能力狀態與識功用行動之對應關係，稱為識機制的機制。日常生活中之各種習慣之每一習慣代表一種識機制。
例如穿衣識機制之識能力為辨識天氣狀態，而識功用行動為如何依不同天氣狀態，選擇穿不同衣服之行動。我可以簡言之，所有習慣識機制，皆有了「別境識」尋求快速反應的特徵；故我將其合稱「識機制」。所以如果可以了解這些機制，這樣我們可以更容易了解我們周圍充滿的能力與功用，有了這些認知，維識學可以簡單融入我們的生活也不會是一種難懂學問，就看每個人的「心」而已，此東方文化亦能對西方文化作一個對比，讓西方更了解東方文化為本文主要貢獻！